당신의 식탁은 안전합니까?

27 그러므로 누구든지 주의 떡이나 잔을 합당하지 않게 먹고 마시는 자는 주의 몸과 피에 대하여 죄를 짓는 것이니라 28 사람이 자기를 살피고 그 후에야 이 떡을 먹고 이 잔을 마실지니 29 주의 몸을 분별하지 못하고 먹고 마시는 자는 자기의 죄를 먹고 마시는 것이니라 30 그러므로 너희 중에 약한 자와 병든 자가 많고 잠자는 자도 적지 아니하니 31 우리가 우리를 살폈으면 판단을 받지 아니하려니와 32 우리가 판단을 받는 것은 주께 징계를 받는 것이니 이는 우리로 세상과 함께 정죄함을 받지 않게 하려 하심이라 33 그런즉 내 형제들아 먹으러 모일 때에 서로 기다리라 34 만일 누구든지 시장하거든 집에서 먹을지니 이는 너희의 모임이 판단 받는 모임이 되지 않게 하려 함이라 그밖의 일들은 내가 언제든지 갈 때에 바로잡으리라

여러분, 한 주간 예배의 자리를 지키며 사셨습니까? 시험이 많고 일이 많은 시즌일수록 예배의 식탁이 멀어집니다. 출석은 하는데 식탁 앞에서 마음이 다른 데 가 있는 것이지요. 오늘 본문은 그 식탁 앞에 앉은 우리에게 *정확히* 한 가지를 묻습니다 — *"네 식탁은 안전한가?"* 1779년 겨울, 영국 케임브리지 킹스 칼리지에 갓 입학한 한 청년이 있었습니다. 이름은 *찰스 시므온*. 훗날 케임브리지 복음주의의 아버지로 불릴 사람이지만, 그때 그는 그저 *교회에서 자란 평범한 종교 청년*이었습니다. 어느 날 학교에서 그에게 통보가 옵니다. *"몇 주 뒤, 학칙에 따라 성찬에 참여하시오."* 그 순간 시므온이 처음 한 말이 있습니다. *"사탄이 나만큼이나 성찬에 합당하겠다."* 여러분, 들으셨습니까. 사탄이 나만큼이나 합당하겠다. 교회에서 자랐고, 예배 출석했고, 신사의 교양을 갖춘 청년이 — 성찬대 앞에 서라는 한 마디에 자기 안의 *빈자리*를 처음 본 것입니다. 여러분, 우리도 매주 식탁 앞에 앉습니다. 그런데 그 식탁 앞에서 시므온의 그 한 마디가 우리 입에서 나온 적이 있으십니까? 오늘 본문은 우리에게 그 자리를 다시 끌어다 놓습니다.

본문은 정확히 그 자리를 짚습니다.

오늘 본문을 이해하려면 한 가지를 먼저 보셔야 합니다. 바울이 왜 이렇게 강한 어조로 *"합당하지 않게 먹지 말라"*고 했는지를요. 당시 고린도 교회는 모일 때마다 한 가지 식사를 함께 가졌습니다. 본문 20절에 *"주의 만찬"*이라는 말이 나옵니다. 지금 우리가 한 달에 한 번, 분기에 한 번 받는 그 *성찬*의 원형입니다. 그런데 그 식사 자리에서 무엇이 벌어졌는지 21절이 충격적으로 기록합니다. *"먹을 때에 각각 자기의 만찬을 먼저 갖다 먹으므로 어떤 사람은 시장하고 어떤 사람은 취함이라."* 여러분, 그림이 그려지십니까. 한 식탁인데, 한쪽은 *배 터지게* 먹고 술까지 취해 있고, 한쪽은 *빈손으로 와서 굶고* 있는 겁니다. 이유는 단순합니다. 부자들은 일찍 도착해서 자기가 가져온 음식을 *자기들끼리* 먼저 먹어버렸고, 노예나 가난한 형제들은 일터에서 늦게 와서 *남은 게 없었던* 것이지요. 바울은 22절에서 칼처럼 자릅니다. *"너희가 먹고 마실 집이 없느냐 너희가 하나님의 교회를 업신여기고 빈궁한 자들을 부끄럽게 하느냐."* 본문이 직접 말합니다. 이건 단순한 *매너 문제*가 아니라 *하나님의 교회를 업신여기는 죄*다. 그래서 바울이 23-26절에서 정확히 그 식탁의 *원본*을 다시 가져옵니다. *"주 예수께서 잡히시던 밤에 떡을 가지사 … 이것은 너희를 위하는 내 몸이니 … 이 잔은 내 피로 세운 새 언약이니."* 우리 식탁의 원본이 어디 있는지 보십시오. *십자가에 달리신 그분의 몸과 피*입니다. 그 식탁 앞에서 우리가 누구를 밀어내고, 누구를 굶기고, 누구를 부끄럽게 하고 있다면 — 그것은 *식탁의 주인을 무시한 죄*입니다. 오늘 본문 27절부터는 바울이 *그 식탁 앞에 다시 앉은 우리에게* 던지는 세 가지 명령입니다.

여러분, 오늘 우리가 함께 들을 본문은 *공포 본문*이 아닙니다. 합당하지 않으면 큰일 난다는 협박이 아닙니다. *우리 식탁을 망친 자리를 다시 회복시키시는* 그분의 음성입니다. 본문은 우리에게 세 가지를 묻습니다. *합당하지 않게 먹지 않는가, 주의 몸을 분별하고 있는가, 서로 기다리고 있는가.* 그 세 질문을 따라가겠습니다. ---

본문 27절을 다시 읽어봅니다. *"그러므로 누구든지 주의 떡이나 잔을 합당하지 않게 먹고 마시는 자는 주의 몸과 피에 대하여 죄를 짓는 것이니라."* 그리고 28절. *"사람이 자기를 살피고 그 후에야 이 떡을 먹고 이 잔을 마실지니."* 여러분, 이 *합당하지 않게*라는 말이 우리를 가장 떨게 합니다. *합당해야 한다.* 그러면 누가 합당합니까? 어디까지가 합당한 자입니까? 솔직히 말해서, 이 한 줄 때문에 한국 교회 청년 중에 *성찬을 슬쩍 피해본* 적 있는 사람 적지 않을 겁니다. 죄가 많은 것 같아서, 마음이 떨려서, *오늘은 받지 말자* — 그 자리에 가본 적 있지 않으십니까. 그런데 여러분, 본문이 직접 가르쳐 줍니다. *"합당하지 않게"*라는 말은 우리가 흔히 오해하는 *"합당한 자가 되어야 한다"*는 뜻이 아닙니다. 본문이 분명히 말합니다. 이 단어는 *행위자가 합당하냐*가 아니라 *먹는 방식이 합당하냐*를 가리킵니다. 다시 말해, *내가 합당한 사람인가*를 묻는 게 아니라 *내가 합당한 방식으로 먹고 있는가*를 묻는 것입니다. 실제로 주의 만찬 앞에 *합당할 자격*을 가진 사람은 한 사람도 없습니다. 모든 신자는 *은혜로 구원받은 죄인*입니다. 그래서 신학자들은 이 본문을 이렇게 풀어 줍니다. *"성찬의 초대장은 의로움이 아니라 겸손이다."* 자격이 없다는 깨달음 그 자체가 바로 *그분의 식탁으로 부르심을 받았다는 증거*입니다. 그렇다면 *합당하지 않게* 먹는다는 건 도대체 무엇입니까. 본문은 28절에서 한 단어로 답합니다. *"자기를 살피라."* 자기를 살피지 않은 채 먹는 것 — 그것이 *합당하지 않게* 먹는 것입니다. 여러분, 카톡 프로필을 떠올려 보십시오. 카톡 프로필에는 *"감사"*, *"기도"*, *"말씀"* 같은 단어들이 적혀 있습니다. 그런데 실제 1:1 대화방에 들어가 보면 *불평*과 *비교*와 *분노*가 가득합니다. 본문이 묻는 *"자기를 살피라"*는 그 *간격*을 보라는 말입니다. 내 프로필과 내 1:1방, 내 주일 표정과 내 월요일 진짜 얼굴, 그 사이에 얼마만큼 거리가 있는지를요. 저도 솔직히 고백하면, 식탁 앞에 앉으면서도 마음이 다른 데 가 있을 때가 많습니다. 입에는 떡을 받았는데 머릿속에는 그 주에 있었던 다툰 친구 생각, 미운 사람 얼굴, 미루어둔 갚지 못한 약속이 떠다닙니다. 그것을 *그대로 내려놓지 않은 채* 받는 것 — 그것이 본문이 말하는 *합당하지 않게* 먹는 것입니다. 찰스 시므온이 성찬대 앞에서 처음 한 일이 그것이었습니다. 그는 *자기 안의 빈자리*를 보았습니다. 그래서 몇 주를 금식하며 울었습니다. 그러다가 한 책에서 *"옛 이스라엘이 자기 죄를 제물의 머리 위에 전가했다"*는 대목을 읽고, 이렇게 고백합니다. *"그렇다면 나도 내 죄를 그분의 거룩한 머리 위에 내려놓을 수 있겠구나."* 그 순간 그는 식탁 앞으로 다시 나아갈 수 있었습니다. *합당해서* 나아간 게 아니라, *합당하신 분을 보고서* 나아간 것입니다. 여러분, 이번 주 식탁 앞에 앉으실 때 한 가지만 해보십시오. 떡을 받기 전에 *3분간* 자기를 살피는 시간을 가져보십시오. 이번 한 주에 *카톡으로 누구를 미워했는지*, *단톡방에서 누구 흉을 봤는지*, *읽씹으로 누구의 마음을 무너뜨렸는지* 떠올려 보십시오. 그리고 그것을 그분의 머리 위에 내려놓고 받으십시오. 그게 *합당하게* 먹는 것입니다. 자기 점검 질문 한 줄. *나는 식탁 앞에서 내 자신을 살핀 적이 언제였습니까?* 그리고 한 가지 더. 본문 27절이 강한 말을 합니다. *합당하지 않게 먹는 자는 "주의 몸과 피에 대하여 죄를 짓는 것"*이라고요. 이 표현이 정말 무겁습니다. *그분의 십자가에 무례한 자가 된다*는 뜻입니다. 그분의 몸이 찢기시고 피가 흘러내리신 그 자리를 *그저 한 끼 식사*로 취급하는 죄이지요. 여러분, 한 가지만 떠올려 보십시오. 누군가가 여러분을 위해 *정말 큰 희생*을 치렀는데, 여러분이 그것을 까맣게 잊고 *그냥 받기만* 하고 있다면 — 그 사람의 마음이 어떨까요. 본문이 묻는 그 *합당하지 않게*가 정확히 그 자리입니다. 그분의 식탁을 *그냥 받기만* 하는 자리. 그 자리에서 본문은 우리에게 *멈춰서 살피라*고 부르십니다. ---

본문 29절. *"주의 몸을 분별하지 못하고 먹고 마시는 자는 자기의 죄를 먹고 마시는 것이니라."* 그리고 30절. *"그러므로 너희 중에 약한 자와 병든 자가 많고 잠자는 자도 적지 아니하니."* 여러분, *주의 몸을 분별한다*는 말이 무슨 뜻일까요. 본문이 두 가지 의미를 동시에 담고 있습니다. 첫 번째 의미. *주의 몸* — *십자가에 달리신 그분의 몸*을 분별하는 것입니다. 떡을 받는 순간 이게 *그냥 빵 한 조각*이 아니라 *나를 위해 찢기신 그분의 몸*임을 의식하는 것. 잔을 받는 순간 이게 *그냥 포도주*가 아니라 *나를 위해 흘리신 그분의 피*임을 의식하는 것이지요. 본문 26절이 이미 말했습니다. *"주의 죽으심을 그가 오실 때까지 전하는 것이니라."* 식탁은 *과거*를 향해서는 *십자가*를, *미래*를 향해서는 *재림*을 가리킵니다. 그 둘을 보지 못하면 식탁은 그냥 식사가 됩니다. 두 번째 의미. *주의 몸* — *그분의 몸 된 교회, 즉 함께 식탁에 앉은 형제자매*를 분별하는 것입니다. 여러분, 이게 본문이 강하게 말하는 부분입니다. 고린도 교회에서 부자가 가난한 자를 굶긴 것은 *그저 매너 문제*가 아니라 *주의 몸의 한 부분인 형제를 무시한 죄*였습니다. 형제를 무시한다는 것은 곧 *그 형제를 위해 자기 몸을 주신 그분의 십자가를 무시한 죄*가 됩니다. 본문은 두 분별을 떼어놓지 않습니다. *십자가의 몸*과 *교회의 몸*은 한 몸입니다. 존 번연의 *천로역정*에 한 장면이 있습니다. 등에 무거운 짐을 진 *크리스천*이 한 언덕 위 *십자가* 앞에 이릅니다. 그가 아무것도 하지 않았는데, 그 짐이 저절로 어깨에서 풀려, 굴러 무덤 속으로 떨어져 다시는 보이지 않습니다. 받은 자는 한 푼도 내지 않았습니다. *그러나 그 짐을 대신 지신 분은 모든 것을 치르셨습니다.* 식탁 앞에서 우리가 분별해야 할 그 *몸*이 바로 그분입니다. 여러분, 그런데 30절이 정말 무섭습니다. *"너희 중에 약한 자와 병든 자가 많고 잠자는 자도 적지 아니하니."* 본문은 분명히 말합니다. 분별하지 못한 채 먹은 것이 *실제 결과*를 낳았다고요. 약한 자, 병든 자, 잠자는 자(죽은 자)가 *적지 않다*고요. 그러나 여기서 멈추시면 안 됩니다. 본문은 32절에서 곧바로 *그 심판이 무엇인지* 풀어줍니다. *"우리가 판단을 받는 것은 주께 징계를 받는 것이니 이는 우리로 세상과 함께 정죄함을 받지 않게 하려 하심이라."* 본문이 분명히 선언합니다. 이건 *세상에 내리는 영원한 정죄*가 아닙니다. *자녀에게 내리시는 사랑의 징계*입니다. 여러분, 부모가 아이의 손목을 잡고 *"이쪽으로 가면 안 돼"*라고 단호히 잡아 끄는 그 손길 — 그것은 *아이를 미워해서*가 아니라 *아이가 차로에 들어서지 않게 하려는 사랑*입니다. 본문이 말하는 징계가 정확히 그것입니다. 그분이 우리를 *세상과 함께 정죄받지 않게* 하시려고, 우리를 잡아 끄시는 손길이지요. 자, 그러면 청년 여러분, 이 둘째 본론이 우리에게 묻는 한 가지는 이것입니다. *우리 인스타에 올린 보정된 나*가 아니라 *내 진짜 모습이 어떤지* 분별하는 것. *내 단톡방의 분위기를 따라 누구 편에 서 있는지*가 아니라 *그 형제 안에 계신 그리스도의 몸을 어떻게 대하고 있는지* 분별하는 것. 본문은 그 두 분별을 묻습니다. 자기 점검 질문 한 줄. *나는 그 형제를 대할 때 그 안에 계신 그리스도의 몸을 보고 있습니까?* 그리고 한 가지 더 짚어야 할 것이 있습니다. 31절입니다. *"우리가 우리를 살폈으면 판단을 받지 아니하려니와."* 본문이 분명히 선언합니다. *살피면 판단을 받지 않는다.* 거꾸로 말하면 — *우리가 우리를 살피지 않을 때 그분이 대신 살피기 시작하신다*는 뜻입니다. 그게 30절의 *약한 자와 병든 자*의 자리입니다. 여러분, 이게 무서운 게 아니라 감사한 자리입니다. 왜냐고요? 그분이 우리를 *세상과 함께 정죄받게 두지 않으시려고* 먼저 살피기 시작하시는 자리이기 때문입니다. 아버지가 자녀를 *그냥 두지 못하시는* 그 사랑이지요. 본문이 말하는 *징계*는 *형벌*이 아니라 *사랑의 손길*입니다. 본문이 가르치는 *분별*은 결국 두 방향입니다. *위로* — 내 죄를 위해 찢기신 그분의 몸. *옆으로* — 그분의 몸 된 형제의 얼굴. 그 두 방향을 함께 보지 못하면 우리는 *그냥 빵 한 조각*을 먹는 것이 됩니다. ---

본문 33절. *"그런즉 내 형제들아 먹으러 모일 때에 서로 기다리라."* 그리고 34절. *"만일 누구든지 시장하거든 집에서 먹을지니 이는 너희의 모임이 판단 받는 모임이 되지 않게 하려 함이라."* 여러분, 본문 끝에 와서 바울이 결국 무엇을 명령하는지 보십시오. 거창한 신학이 아닙니다. *"서로 기다리라."* 그게 답입니다. 시장하면 *집에서* 먹고 오라. 그게 답입니다. 여러분, 이게 얼마나 *현실적인 명령*인지 느껴지십니까. 본문이 가르치는 *합당한 식탁*은 결국 *서로 기다리는 식탁*입니다. 신학적인 묵상이 아무리 깊어도, 옆자리 형제를 기다리지 못하면 그 식탁은 무너집니다. 1954년 여름, 미국 오클라호마의 *로버스 케이브 주립공원*에서 한 사회심리학 실험이 벌어졌습니다. 비슷한 동네, 비슷한 가정 형편, 비슷한 신앙 배경의 *그저 평범한 11살 소년 22명*이 캠프에 모였습니다. 연구자는 그들을 무작위로 두 팀으로 갈라놓았습니다. 한 팀은 *방울뱀*, 다른 팀은 *독수리*. 처음 한 주, 두 팀은 서로의 존재조차 몰랐습니다. 자기 팀 깃발을 만들고, 팀 노래를 짓고, 팀 규칙을 세웠습니다. 그런데 두 팀이 처음 마주친 뒤 *사흘이 채 지나기 전에* — 욕설이 오갔고, 깃발이 불태워졌고, 한밤중에 상대 막사를 습격했습니다. *같은 동네 아이들이*, *아무 이유 없이*, *그저 다른 팀이라는 이유 하나만으로*, 서로를 *경멸하기 시작*했습니다. 연구자들이 더 충격받은 건 *화해 시도*였습니다. 함께 영화 보기도, 함께 식사하기도 효과가 없었습니다. *효과가 있었던 단 하나의 방법* — 캠프의 *물탱크가 고장*나서 두 팀이 *함께 들지 않으면 아무도 마시지 못하는 상황*. 진흙길에 *트럭이 빠져서* 두 팀이 *함께 밀지 않으면 누구도 돌아갈 수 없는 상황*. *공동의 더 큰 문제* 앞에서야 비로소 방울뱀과 독수리는 *우리*가 되었습니다. 여러분, 본문이 말하는 *서로 기다리라*는 명령이 정확히 이 자리에 떨어집니다. 우리가 인스타에서 *내 편*과 *네 편*을 갈라놓고, 단톡방에서 *어느 편이야*라고 묻는 그 순간, 우리는 이미 *방울뱀*과 *독수리*가 되어 있습니다. 그 갈라진 마음으로는 절대 같은 식탁에 앉을 수 없습니다. 본문은 그 자리에서 *공동의 더 큰 한 가지*를 던집니다. *우리 모두가 함께 매달려야 할 한 가지* — *십자가에 달리신 그분의 몸*입니다. 그분 앞에서는 부자도 가난한 자도 노예도 자유인도 다 *함께 들지 않으면 살 수 없는* 자들입니다. 그 한 가지 앞에서 비로소 *기다림*이 가능해집니다. 여러분, 한 가지 실천을 제안합니다. 이번 한 주 동안, 단톡방에서 *답장이 늦는 형제를 한 번만 더 기다려 주십시오.* *읽씹*이라고 단정하기 전에, 그가 일터에서 늦게 답할 형편일 수 있다는 것을 떠올려 보십시오. *기다림*이 신학이 아니라 *행동*이 되는 자리, 그곳이 본문이 말하는 합당한 식탁입니다. 자기 점검 질문 한 줄. *나는 이번 주 누구를 기다리지 못해서 식탁을 무너뜨렸습니까?* 본문 34절 끝이 인상적입니다. *"그밖의 일들은 내가 언제든지 갈 때에 바로잡으리라."* 바울이 한 편지에 *다 담지 못한 것들*이 남아 있다는 말입니다. 본문이 우리에게 전하는 의미는 분명합니다. 식탁에 대한 *모든 신학*은 한 편 설교로 다 풀리지 않습니다. 그러나 *서로 기다리라*는 한 줄, 이 한 줄만이라도 먼저 살아내라는 것이지요. 본문은 우리에게 거창한 결심을 요구하지 않습니다. *기다림 한 가지*를 먼저 살아내십시오. ---

사랑하는 청년 여러분. 본문이 우리에게 묻는 한 가지 질문은 이것입니다. *당신의 식탁은 안전합니까?* 자기를 살피지 않은 채 받지 않습니까. 주의 몸을 분별하지 않은 채 삼키지 않습니까. 옆자리 형제를 기다리지 못한 채 혼자 먼저 먹어버리지 않습니까. 본문이 약속합니다. *우리가 우리를 살폈으면 판단을 받지 아니하려니와.* 그분이 원하시는 것은 *우리를 정죄하시는 것*이 아닙니다. *우리를 그 식탁으로 다시 부르시는 것*입니다. 자녀를 놓치지 않으시려고, 세상과 함께 정죄받지 않게 하시려고, 손목을 잡아 끄시는 그 사랑입니다. *Live to Worship, Worship to Live* — 예배하기 위해 살고, 예배함으로 살아갑니다. 그 예배의 한복판에 *그분의 식탁*이 있습니다. 이번 한 주, 우리 청년 공동체가 그 식탁을 *안전하게* 다시 회복하는 한 주가 되기를 소망합니다. 오늘 결단의 자리에서 함께 부를 찬양은 ***내가 주인 삼은*** 입니다. *"내가 주인 삼은 모든 것 내려놓고, 내 안에 모든 것 내려놓네 …"* 식탁 앞에 앉기 전에, 내가 주인 삼은 모든 것을 그분의 식탁 위에 내려놓는 한 주가 되시기를 축복합니다.

1. 식탁 앞에 앉기 전, *3분간 자기를 살피는* 시간을 갖게 하소서. 2. 옆자리 형제 안에 계신 *그리스도의 몸을 분별하는* 눈을 주소서. 3. 단톡방에서 *답장이 늦는 형제를 한 번만 더 기다리는* 마음을 주소서.

1. **첫째 대지 — 자기 살핌** 이번 한 주 카톡 프로필과 1:1 대화방 사이에 *가장 큰 간격*이 있었던 순간은 언제였습니까? 그 자리에서 그분의 식탁 앞에 무엇을 내려놓고 싶습니까? 2. **둘째 대지 — 주의 몸을 분별함** 내가 가장 분별하기 어려운 *형제 안의 그리스도의 몸*은 누구입니까? 그 사람을 떠올리며 한 가지 작은 행동을 적어 봅시다. 3. **셋째 대지 — 서로 기다림** 이번 한 주 *내가 기다리지 못해서 무너뜨린 관계*가 있다면 누구입니까? *답장이 늦는 그 형제*에게 이번 주 어떤 한 줄을 먼저 보내겠습니까?